[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]

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	대수맥 (2013-10-18 19:56:27, Hit : 2957, Vote : 85)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]

왕께서 급기야(及) 하늘이(天) 꾀하라!(基命) 그리고 반드시 하라! 는 말씀을(定命) 감히 하지 못하는 것(弗敢) 같기에(如) 이에 내가 태보太保를 이어서 동쪽 터전을 크게 살펴보니 그곳은 백성들의 밝은 임금으로 세워질만한 터였습니다...[이곳의] 동방세력을 이끌어가고(若彛) 씨들을 손에 쥐려면(撫事) 저와 같이 해야 합니다(如予).  오로지 <주>에 있는 사인士人들을 새로운 고을로 데리고 가서 가까운(卽) 벼슬아치로 삼아(有僚) [그들만을] 보고 부려야 합니다(伻嚮)...주공이 말했다.   동방겨레의 일은(已) 그대 작은 어르신이 헤아리셔서 그대가 매듭지으십시오. 王如弗敢及天 基命定命 予乃胤保 大相東土 其基作民明辟...厥若彛及撫事 如予 惟以在周工往新邑 伻嚮卽有僚...公曰 已 汝惟沖子 汝終...<낙고洛誥> ① [사事 shì]는 소리로 <씨>이다. 주공周公의 말에서는 어떤 기준이 있는데 자신들의 어른을 칭稱할 때는 [왕王]으로 동방 세력과 관련되는 일을 이야기할 때면 [벽辟]으로 표현하고 있다.   또한 다스리는 주인周人과 부리는 동방계로 철저하게 구분 짓는 입장을 보여주는데 이는 앞서 이야기한 소공召公의 태도와 일맥상통一脈相通한다. 그대가 그걸 단속團束(敬) 하여야 동방의 어른들이 모두 우리 어르신을 섬기는지 알거나 그렇게 하면서도 섬기지 않는지를 알 수 있습니다...이제 어리신 당신은(孺子) 헤아려 주십시오(惟).  내가 겨를 없이 꾀한 걸(不暇) 나누어 가지십시오(頒).  동방의 사람들을(民彛) 바로잡는 길을(棐) 내가 그대에게 가르쳐주는 것을(朕敎汝) 들어주십시오.  당신이 이걸(내가 이야기하는 걸 汝乃) 바르다고 여겨(是) 힘쓰지 않으면(不蘉) 이에 [우리들의] 시절時節이 영원함을 도모하지 못할 것입니다(하夏나 상商과 같은 꼴을 맞을 거라는 이야기이다).  汝其敬 識百辟享 亦識其有不享...乃惟孺子 頒朕不暇 聽朕敎汝于棐民彛 汝乃是不蘉 乃時不惟永哉 <낙고洛誥> ① [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <향은 어른을 섬기다.  享...孝也>라 했다. 여기에서도 [벽辟]의 용례用例가 매우 뚜렷하다.   그러면서 이젠 그 위상位相이 [왕王 아래의 벽辟]으로 한결 낮추어져 있다.   [집전集傳]이 이를 싸잡아 <제후諸侯 -百辟諸侯也>로 해석한 까닭을 알만하다.   또한 주공周公은 이 글을 빌어 자신이 동토東土에서 동방 세력을 제어하기 위해 어떤 노력을 했으며 어떻게 그동안의 [천天과 상제上帝]의 그늘에서 벗어나기 위한 머리를 짜내었는지? 를 성왕成王에게 일러주고 있다. 왕이 <주공>에게 말했다.  나 보잘것없는 어른은 이만 물러나(돌아가서) [당신이 말한 것처럼] 주周의 벽辟으로서 있을 터이며 공公에게 명하여 뒤에 남도록하겠다(허튼 생각하지 말고 낙읍洛邑에서 조용히 있으라는 이야기이다).  王曰公 予小子其退 卽辟于周 命公後 <낙고洛誥> 이 문장은 생각하기에 따라 아주 다른 시각에서 이해될 수 있다.  지금까지 나눈 대화로 볼진대 주공周公은 성왕成王을 자신의 둥지인 낙읍洛邑으로 불러들여 도읍인 호경鎬京의 근거를 끊어 묶어두려고 한 듯하기 때문이다.   허나 왕은 벌써부터 주공周公을 꺼려하였으므로 그의 속셈을 알아차린듯하다.   이런 말이 오고간 다음 서둘러 돌아가서 주공周公의 맞수로서 소공召公을 낙읍洛邑에 파견하는 걸로 보아서도 능히 짐작이 간다. 이 무렵 주공周公은 낙읍洛邑과 노魯를 양 날개처럼 지니고 있었으므로 왕을 도읍에서 나오게 하여 그곳의 세력만 잘 장악하면 충분히 제어制御할 수 있다고 본 듯하다.   그러나 성왕成王은 재빨리 이 올가미에서 벗어나 역습逆襲을 가한다(죽서기년竹書紀年의 관련기록을 살펴보면 그 해답이 나온다).   다만 잊지않고 <그대가 말했듯이 보잘 것 없는 나는 벽辟으로서 주周를 지킬 것이다>란 따끔한 일침一針을 놓고 있다. 이 같은 정황情況은 곧바로 이어지는 성왕成王의 <왕이 말했다.  공公이 안정되었으니 나는 동방 세력(已)이 있는 호경鎬京으로 갈 것입니다.   공公의 공적功績은 장차 숙신肅愼의 어른에게는 우환憂患(歡 -소리가 같다)이 될 것이므로 공公을 스스로 어렵게 만들지 마시오.    王曰 公定予往已 公功肅將祗歡 公無困哉>와 <나는 그 일이(我其事) 우리를 편안하게 하더라도(康) 선택하지 않을 것이니(無斁) 공公은 사방四方(즉 주周를 둘러싸고 있던 동방세력과의 협력관계를 말한다)과 대대로 누려오던 사정事情(또는 떳떳하게 늘 누려오던 관례慣例*전범典範)들이 쓸모없이 되어버리게 하지마라(勿替).  我惟無斁其康事 公勿替刑四方其世享> 란 조금은 비양거림이 섞인 말에서 엿볼 수 있을 것이다.   키워드가 [公功肅將祗歡]이기 때문이다.   즉 이제 막 나아가려는 판에 당신이 동방세력의 중심지(이수伊水와 낙수洛水의 수계水系인 낙읍洛邑)에서 판을 깬다는 말이다. ① [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <형은 떳떳할*늘 쓰는 예법禮法이나 예의범절禮儀凡節*정해져 있는 상태이다.  刑...常也>라 하였다. 이어지는 글귀에서 [사방을 다스리는 새로운 임금  亂位四方新辟]은 앞부분의 [어리신 왕께서 오셔서 터전을 살펴보시며 은에서 들어 온 사람들을 가르치는데(典) 크게 애쓰신다면  孺子來相宅 其大惇典殷獻民]과 연결되어 만일에 성왕成王이 동토東土를 다듬으시면 이 지역에 있는 모든 동방계열의 임금이 된다는 이야기를 하는 것이다.   그러므로 당연하게 [어르신 벽辟>이라는 동방족의 소리글자로 말할 수밖에 없다. 다사多士 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 상商의 백성들을 낙읍洛邑으로 옮길 때 그들을 이끄는 어른들이 함께 있어 이를 [다사多士]라 하였다.   <다자多子*다부多婦> 등처럼 어떤 계층을 그루핑하여 부르는 매우 모범적인 상商의 어군語群이다.   이들에게 이르는 말을 기록한 것인이다. 이 장章의 키포인트는 일반적으로 이야기하는 <은민殷民들이 낙읍洛邑을 건설한 다음 그들을 교화敎化시키려는 착한 마음으로 옮겨져 그곳에서 편안히 정착하였다>는 사실이 아니라(以爲成周旣成 遷殷頑民者-서서書序) <상商 멸망滅亡 초기부터 지속적으로 이주移住되어 낙읍洛邑의 공역工役에 시달렸고 되풀이 될지 모르는 반란을 사전에 막기위해 의도적으로 진행된 분리통치 정책의 일환一環이었다>는 진실이다. 이는 [집전集傳]에서도 <오씨가 말하길 막 상商 백성들을 낙읍洛邑으로 옮길 때에는 성주成周가 아직 만들어지지 않았는데...지금 내가 큰 읍邑을 낙읍洛邑에 만드는 것은 내가 생각건대 사방에서 온 손님들이 머물 데가 없으며 또한 헤아리건대 동방겨레인 다사多士들을 다스려 복종服從시켜 부지런한(奔走) 신하臣下가 되어 우리에게 공손恭遜함이 가득하도록 하려는 것이다. 는 은민殷民을 옮긴 뒤 낙읍洛邑을 만들었음을 말한다.   吳氏曰 方遷商民于洛之時 成周未作...今朕作大邑于玆洛 予惟四方罔攸賓 亦惟爾多士攸服 奔走臣我多遜者 言遷民以後作洛也>라고 확인해준다. 옮긴 까닭도 <주공이 은殷을 축출逐出한 다음에 은민殷民들을 되풀이하여 통제하기 어렵다고 여겨 곧 낙읍으로 옮겼는데 이 때에 이르러 성주成周를 세우고...동방겨레와 더불어 새롭게 시작하였으니 이것이 다사多士가 지어진 이유이다.  愚謂...周公黜殷之後 以殷民反復難制 卽遷于洛 至是 建成周...與之更始焉爾 此多士之所以作>이라고 잘 설명해준다. 왕이 대략 이렇게 말하였다.   동방겨레인(爾) 은殷의 유민遺民인 다사多士들이여!  하늘같은(旻) 아비 터인 천독天毒(朝鮮)에서 크게 상商을 버리려는 뜻을 내리어 우리 주周가 뒷받침하라는(佑) 말씀이 있었다.   마땅히 하늘의 밝은 위엄으로서 왕의 징벌懲罰을 이르게 하고 은殷의 운명을 바로잡아 상제上帝와는 끝맺음을 하였다.  王若曰  爾殷遺多士 不弔旻 天大降喪于殷 我有周佑命 將天明威 致王罰 勅殷命 終上帝   <다사多士> 필자筆者가 이야기한대로 이 장章은 은민殷民들을 대상으로 한 말이므로 첫 머리부터 [이爾]라는 표현이 다시 등장한다.   그러므로 일단 상商과 관련되는 내용은 모두 동방적인 소리글자로 풀어야 한다.   [집전集傳]은 <불조는 자세히 알 수가 없다.  弗弔未詳>이라 하였는데 순 우리말로는 <아비의 터 不弔 fú-diào>이다.   대부분 [시경詩經]의 <弗弔旻天>을 한결같이 예例로 들어 <하늘에게서(旻天) 가엽게 여김을 받지 못하였다(弗弔)>로 해석하는데 그렇게 된다면 <旻天은 하늘 하늘이 되어 영 민망스러운 풀이가 된다.   그래서 [집전集傳]이 <짐작건대 탄식하고 불쌍히 여기는 말인 듯하다.  意其爲歎憫之辭>라고 덧붙였는데 이어지는 <그 무렵 (동방겨레들)의 사투리이다.  當時方言爾也>는 아주 분명하게 본 것이다. 그렇게 하자니 이번에는 <旻天>이 마음에 걸린다.   <하늘 하늘>이라고 동의반복同意反復이 되는데 해결사가 바로 [이아爾雅 석천釋天]의 <秋爲旻天>이다(시경詩經 대아大雅 소민편召民篇의 旻天疾威를 그렇게 해석한 것을 본보기로 삼았다).   왜 <민천旻天>이냐? 를 두고 머리를 짜내다가 [주注]에서 <가을에는 모든 것들이 마르고 떨어지는 걸 민망하게 여긴다는 뜻이다>라고 도와주었는데 꼭 그렇게 억지를 부려야만 할까?   만물萬物이 열매를 맺고 풍성해져서 <만천滿天이나 풍천豊天>이라고 하면 안 되는가?   그렇다 손치더라도 본문本文에서는 어째서 반드시 <가을 하늘>이어야만 하는가?   가을 하늘이어야 벌을 내릴 수 있는 것인가?   뚜렷한 설명이 없다.   무언가 다른 배경이 있었을 듯하다. 이 대목은 상商의 입장을 이야기해주는 부분이다.   따라서 [不弔旻 과 天大降喪于殷]로 끊어서 이해하는 것이 오히려 내용에 알맞다.   다음으로 [將天明威] 다음부터는 주周의 인식이므로 달리 해석되어야 한다.   즉 지극히 추상적인 하늘이라는 관념을 바탕으로 [천명天明의 대리자=주왕周王의 역할]을 대응시켜 모든 것이 주周의 의지라는 인식전환을 유도한다. 그러므로 동방겨레의 다사多士들이여!  우리 작은 나라가 감히 은殷의 운명을 붙잡은(弋) 게 아니다.   생각건대 천독天毒이 [그대들에게] 베풀어주지 않은 것은(不畀)  어지러웠을 때 진실로(允) 견고堅固하게 지켜주지 못하기 때문이다(固).  우리는 [하늘의]  도움과 우리 스스로가 감히 그 자리를 구求한 것이다.  肆爾多士 非我小國敢弋殷命 惟天不畀允罔固亂 弼我 我其敢求位  <다사多士> 상商은 오로지 상제上帝만 믿고 그에 기대어 지켜줄 걸 생각했지만 결국 하夏와 같은 운명을 걷고 말았으나 우리 주周는 상제上帝가 믿음만큼 그렇게 견고하지 보살펴주지는 못한다고 보았다.   따라서 우리가 지금 대륙의 어르신 자리를 차지한 것은 스스로의 의지와 하늘의 도움 두 가지가 어울린 때문이라는 이야기이다. 생각건대 상제上帝(검)는 베풀어주지 않는다(不畀).  우리가 아래 사람들을 헤아려 마음으로 지키고 손으로 붙잡아 이루는 것이니(秉爲) 하늘의 밝음을 두려워함을 꾀하는 것이다.  惟帝不畀 惟我下民 秉爲 惟天明畏 <다사多士> 이 부분도 상당히 많은 기록들을 인용하여 복잡하게 해석하는데 이러한 설명구조가 나타나는 대목은 반드시 무언가 투명하지 못한 느낌이 있다.   [집전集傳]은 <시경에 병이를 말히였고 여기에서는 병위를 말한 것은 이는 이치로 위는 씀으로 말한 것이다.  詩言秉彛 此言秉爲者 彛以理言 爲以用言也>라고 했는데 어리둥절하다.   [시경詩經 대아大雅 증민편蒸民篇]에는 <天生蒸民 有物有則 民之秉彛 好是懿德>이라 하여 <사람은 떳떳한 본성을 가지고 있다>로 해석하였다.   그러나 필자는 그렇게 복잡하게 이야기했으리라고는 생각지 않는다.   다만 위처럼 알기 쉽게 말해주었을 듯하기 때문이다.   즉 주周가 상商을 극克한 근본도 물론 [검]의 일정한 역할이 있었지만 대개 스스로 가다듬고 다져가며 이루어낸 부분이 더 크다는 설명이다. 내가 들으니 <검>이 동방겨레들을 이끌었는데 하夏가 동방겨레로서 적당適當하지 않았다.  <검>이 곧(則) 내려와 이르러서(降格) 헤아려보기로 하여 알맞은 때를 골라 하夏의 동향動向(향嚮 xiàng은 향向과 소리가 같다)을 보았는데 능히 <검>을 따르지 않고(弗庸) 크게 도리에 어긋나면서도(大淫) 제멋대로 방자하게(泆) 말만 늘어놓았다(有辭).  이에 천독天毒은 생각하거나 들은 척도 않고 처음의 말씀을(元命) 거두기를 꾀하며 징벌懲罰을 내렸다고 말한다. 我聞 曰 上帝引逸 遺夏不適逸 則惟帝降格 嚮于時夏 弗克庸帝 大淫泆有辭 天罔念聞 厥惟廢元命 降致罰...<다사多士> ① [일逸 yì]은 소리로 <~이>이다. ② [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <원은 처음*으뜸*우두머리*크다 이다.  元...始也*首也>라 하였다. 눈에 돋보이는 글귀는 [天...降致罰]이다.   하늘(天) 즉 천독天毒이 직접 벌을 내리고 있다.   그러나 앞선 글에서는 [致王罰]로 하늘(天)의 대리자로서 주왕周王의 역할이 강하게 부각浮刻된다.   아울러 천독天毒이 하夏에 대하여 처음에는 손을 들어주었다가 동향動向을 요모조모 살핀 다음 나중에 손을 뗀 사실은 기록에서도 확인된다. ❶ 湯欲伐桀 桀怒起九夷之師以伐之湯乃謝罪 湯不貢桀起九夷之師 九夷不起曰湯乃 興兵之伐之遷桀南巢   <설원說苑> ❷ 冬殷人伐夏其主桀請援帝以邑借末良率九桓之師 以助戰事湯遣使謝罪乃命引還桀違之遣兵遮路欲敗禁盟遂與殷人 伐桀密遣臣智于亮率　軍合與樂浪進據關中　岐之地而居之設官制   <환단고기桓檀古記 단군세기檀君世紀 흘달편屹達篇> ❸ 帝少康 2年  方夷來賓*帝芬 元年  九夷來御*帝發 元年  諸夷賓于王門冉保墉會于上池...諸夷入舞   <죽서기년竹書紀年> ❹ 帝癸(一名桀) 6年  岐踵戎來賓   <죽서기년竹書紀年>   이에 동방겨레로서 선조先祖인 <성탕>에게 말씀을 내려 하夏를 혁파革罷하고 [준俊]의 사람들로서 온 누리를 경영하게 하셨다(甸)...또한 천독天毒도 이를 헤아려 으뜸으로 세워(丕建) 보호하고 다스려(保乂) 은이 있게 되었다.  은殷의 왕王들 또한 감히 <검>을 넘어서지 않아(罔失) 천독天毒과 짝을 이루어(配天) 윤택潤澤하지 않음이 없었다(罔不)   지금 뒤를 이은 왕王(주왕紂王을 말한다)에 있어서 천독天毒을 드러내고 나타냄을(顯于天) 크게 잃었다.  하물며 선왕들이 집안을 일으키려고 애쓴 것들을 들어 생각하고 있다고 그렇게 할 수도 없었다(그렇게 할 수 있겠는가?).  크게 도리道理를 어지럽히고 방자하게 굴어 백성들의 어르신(祗)으로서 드러내야 하는 천독天毒의 말씀을 마음에 새기지 않았다(罔顧).   乃命爾先祖成湯 革夏 俊民甸四方...亦惟天 丕建保乂有殷 殷王亦罔敢失帝 罔不配天其澤 在今後嗣王 誕罔顯于天 矧曰其有聽念于先王勤家 誕淫厥泆 罔顧于天顯民祗...<다사多士> 동방계열을 이야기하는 부분이면 변함없이 그리고 거듭하여 [이爾]가 등장하는 걸 볼 수 있다.   그런데도 한족漢族들은 변함없이 그리고 고집스헙게 <너 이爾>로 해석한다.   또한 맹자孟子(孟子稱湯立賢無方 -집전集傳)와 이윤伊尹(伊尹稱湯旁求俊彦 -집전集傳)까지 들먹이면서 <준민俊民을 준걸俊傑스러운 사람들>이라고 복잡하게 설명한다. 분명히 필자筆者가 이런 때는 무언가 명쾌하지 못하고 웬지 찜찜하다고 하였을 것이다.   정말 그럴까?   과연 그렇다.   <상商이 제준帝俊으로 표현된 대륙 동방계 어르신괴 밀접한 관계를 이룬다>라는 사실을 엉뚱한 재료로 만든 비빔밥으로 만들어버린 것이다. <검>이 보호하지 않을 때라고 생각하여 어른(玆)에게 크게 상실喪失함(이는 멸망滅亡함이다)을 내리셨다.  [물론] 온 누리에 있는 크고 작은 나라들에 있어서 상실喪失한다는 벌을 내림에 대한 [논리적論理的인] 말이(辭于罰) 있지 않을 수가 없지만(罔非有)  왕은 대략 말씀하시길 동방겨레인 <은>의 다사多士들이여!  지금 우리 주왕周王께서는 생각하시기를 <검>의 일을 계승繼承하여(承帝事) 하늘의 으뜸이 될 것이다(丕靈).   이르는 말씀이 있는데 은殷을 빼앗는(나누는) 일을 상제上帝에게 칙명勅命으로 알렸던 것이다. 惟時上帝不保 降若玆大喪 凡四方小大邦 喪 罔非有辭于罰 王若曰 爾殷多士 今惟我周王 丕靈承帝事 有命曰 割殷 告勅于帝 <다사多士> 여기에서 커다란 전환점이 나타난다.   지금까지 길고 꼼꼼하게 설명한 하夏와 상商의 멸망을 부분에 이르러 [凡四方小大邦 喪 罔非有辭于罰]라는 나름대로의 판단 비슷한 전제구문前提句文을 특별하게 둔 다음 이에 대한 결론으로서 앞으로는 [今惟我周王 丕靈承帝事]이 될 것이라는 인식의 전환을 요구한다.   이제부터는 주왕周王이 하늘의 으뜸가는 대리자로서 상제上帝의 일을 대신하겠다는 말이다. 이러한 의도가 명백히 나타나는 [有命曰 割殷 告勅于帝]는 매우 정교하게 이해해야만 한다.   [집전集傳]은 <상제께서 명을 내리시기를 은을 끊어 바로잡으라 하시니 부득이 쳐부수기를 결정하고 잘라내어 없애기를 일을 바로잡는 걸 상제에게 고하지 않을 수 없다.  帝有命曰 割殷 則不得不戡定翦除 告其勅正之事于帝也>라 해석하고 있으나 이는 옳지 않다.   앞 대목의 내용과 전혀 어울리지 않기 때문이다.   그러므로... [有命曰]은 [王若曰]과 연결되어야 하니 <왕의 말씀이 계셔서 말한다>로 풀려야 하고 [割殷]은 아무래도 은殷을 극克하고 도읍지역을 여러 조각으로 나누었으니 그 일을 이야기한 것이고 아울러 마음대로 은민殷民을 옮긴다는 사실도 <검>에게 알렸다는 게 더 알맞다.   이 무렵부터 갑자기 임금이나 천자天子의 말씀에게서 보이는 <칙勅>이 덧붙여지기 때문이다.   헤아리건대 우리의 일은 두마음을 따르지 않았으니 동방의 어른 집안들은 우리를 따라야 한다고 생각한다.  惟我事不貳適 惟爾王家我適  <다사多士> 주周는 처음부터 하夏나 상商과 같이 <검>의 마음에 따라 휘둘리는 꼴이 되지 않는다는 생각을 지니고 한 마음으로 이번 일을 이루었으니 이제부터 상商의 유민遺民들도 주周의 그늘 아래 들어와 하나가 되어야 한다는 이야기이다.   아무튼 이 부분도 [시경詩經] 등을 들먹이며 해석을 복잡하게 하는데 역시 투명하지 못하다. 내가 말하려 하는 그것은 동방겨레들이 크게 도리道理가 없어 일을 도모한 것이라는 점이다.   우리가 동방겨레들을 흔들려고 하는 게 아니라 너희 마을(乃邑)로부터 스스로 그렇게 된 것이다(自).  왕이 말하였다.  동방겨레들의 다사에게 이와 같이 알린다.  내가 때를 어기지 않고 동방겨레들을 서편으로 옮겨 살도록 꾀하는 것은 나 한 사람이 덕德을 받들려 하다가 편안하지 않아서가 아니라 하늘의 말씀을 헤아릴 때여서이다.  [그러니] 이를 어기지 말라.  나로서도 감히 나중에 다른 말을 하지 않을 터인데 나를 원망하지 마라.   予其曰 惟爾洪無道 我不爾動 自乃邑 王曰 猷告爾多士 予惟時其遷居西爾 非我一人奉德不康寧 時惟天命 無違 朕不敢遺後無我怨...<다사多士> ① [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <유는 말씀이다.  猷...言也>라 하였으며 [석언釋言]은 <이와 같다.  若也>라 해석했다. 여기에서 주목할 점은 [천명天命]에 관한 인식의 변화이다.   즉 이 대목의 키포인트가 <은민殷民을 근거지에서 내몰아 분산分散시키는 일>인데 만일에 <천명天命이 검의 말씀>이라면 같은 겨레에게 이런 짓을 할 엄두도 내지 못한다.   그러나 주周는 스스럼없이 그 일이 천명天命을 받드는 것이라고 선언宣言하고 있다.   결국 [천天=동방계의 큰 어르신 나라]가 아닌 추상적인 관념으로서 변화한 <하늘>임을 밝혀준다.   그래서 周는 이미 천天의 대리자로서 행동하고 있는 것이다. 지금 동방겨레들은 그렇게 말한다.  하夏의 인물들을 간추려(簡) 왕王의 조정朝廷에 있게 이끌어(迪) 많은 벼슬아치가 복무服務하고 있었다 하는데 나 한 사람은 듣고 헤아려 덕德이 있는 사람을 쓸 뿐이다.  그러므로 나는 감히 천읍天邑인 상商에서 동방겨레들을 찾아서 내가 이끌어서(率) 그렇게 꾀한 것은(惟肆) 동방겨레를 불쌍히 여긴 것이니(矜爾) 나의 허물이 아닌 때맞추어 도모하라는 하늘의 말씀이다.  今爾其曰 夏迪簡在王廷 有服百僚 予一人 惟聽用德 肆予敢求爾于天邑商 予惟率肆矜爾 非予罪 時惟天命...<다사多士> 왕이 다사들에게 말했다.  지난 날 내가 <엄>에서 왔을 때 동방겨레의 네 ᄂᆞ 사람들에게 크게 말씀을 내렸다.  이에 나는 천벌天罰을 [되도록] 밝게 가다듬으려고 [그곳에서] 동방겨레들을 아득히 먼 곳으로 옮긴 것이다.   그래서 우리 종주宗周의 더욱 더 공손恭遜한 신하臣下로서 따르도록 한 것이다.  王曰多士 昔朕來自奄 予大降爾四國民命 我乃明致天罰 移爾遐逖 比事臣我宗多遜...<다사多士> 상商의 유민遺民들을 낙읍洛邑과 호경鎬京으로 옮긴 일을 이야기하는 것이다.   그리고 이제는 거리낌 없이 [천天이나 상제上帝]와 함께 주로 나타나던 <내려줄 강降*말씀 명命>이란 말을 쓰고 있다.   여기에서 [사국四國]이란 상商의 도읍지역을 쪼개어 맡긴 <무경武庚의 고을*용鄘*패鄁*위衛>를 말한다.   거듭 말하지만 <아득히 먼 곳>은 낙읍洛邑이나 노魯뿐만 아니라 호경鎬京 부근에 은殷의 다사多士들을 강제이주强制移住시킨 사실이 맞았음을 알려준다.   그리고 [멀 하遐+아득히 멀 적逖]은 되풀이되는 표현으로 아무래도 어색한데 차라리 우리말인 [터전 적逖 tì]으로 보아 <멀고 먼 터전>라고 이해하는 게 편하다.   바로 이 대목을 더욱 과장하여 <완악頑惡한 은민殷民들을 교화敎化시키려고 옮겼다>고 포장包裝한다. 왕이 말했다.  동방겨레인 은殷의 다사多士들에게 알린다.  이제 나는 동방겨레들을 죽일 수 없다고 생각하여 나는 오로지(惟) 때맞추어 명을 거듭한다.  이제 내가 큰 읍인 어른 고을(玆)로서 낙읍洛邑을 세움은 온 누리의 손님을 맞을 여유가 없어(罔攸) 이를 꾀하려는 것이며 또한 동방겨레의 <다사>들을 복종시켜 다스리려고(攸服) 헤아린 것이다.  부지런히 신하로서 우리에게 더욱더 겸손하라.   王曰 告爾殷多士 今予惟不爾殺 我惟時命有申 今朕作大邑玆洛 予惟四方罔攸賓 亦惟爾多士攸服 奔走臣我多遜 <다사多士> 이와 같이 상商의 다사多士들을 설득하는 이 장章은 완전히 [이爾]로 뒤덮여 있다.   이 다음은 더욱 심한데 [동방겨레들은 이제 바라던 동방겨레들의 터전을 가질 것이며 동방겨레들은 이에 바라던대로(尙) 그곳에 머물러 뼈대가 되어(幹止) 편안하게 될 것이다.  爾乃尙有爾土 爾乃尙寧幹止 -간지幹止 gàn-zhì는 우리말로 어른이라는 「간과 지」로 이해할 수 있다] 라고 이야기한다. 동방겨레들이 능히 공경하면 동방겨레를 불쌍히 여겨 하늘이 헤아려 베풀어 주겠지만  동방겨레들이 능히 예의가 바르지 못하면 동방 겨레들의 어르신(啻)도 없으며 동방겨레들의 땅도 갖지 못한다.  또한 내가 하늘의 벌을 동방겨레에게 몸소(躬) 내릴 것이다.  지금부터 동방겨레들은 동방겨레들의 고을에서 때맞추어 거처를 소유所有할 것이며 동방세력으로 계속 살아갈 것이다.  동방겨레의 <간幹>으로 있으면서 어른 마을(玆)인 낙읍洛邑에서 해를 거듭할 것이니 동방겨레의 보잘 것 없는 어른이 이에 일어남은 동방겨레들이 옮김으로서 비롯되어 질 것이다.  爾克敬 天惟畀矜爾 爾不克敬 爾不啻不有爾土 予亦致天之罰于爾躬 今爾有時宅爾邑 繼爾居 爾厥有幹有年于玆洛 爾小子乃興從爾遷   <다사多士> [시啻 chì]는 완벽하게 우리말 소리글자인 <어르신 ~치>인데 한족은 이런 부분이 튀어나오면 경기驚氣를 일으킨다.   그래서 결국 <다만 ~뿐만 아니라 라는 접속사接續詞>로 해석되어졌다.   또한 이제는 버젓하게 <내가 하늘을 대신하여 벌을 내리는 주체主體가 될 것이다>이라고 호언장담豪言壯談한다(그래서 언제부터인지 『치致』라는 용어用語가 덧붙여지고 있다).   그리고 이제는 이런 일을 몸소 행하겠다고 한다. 군석君奭 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 소공召公이 늙음을 이유로 떠나려는 걸 주공周公이 만류하면서 쓴 글이다.   <소식蘇軾>은 <소공召公이 솔선率先하여 늙음을 빗대어 주공周公의 은퇴隱退를 바라는 속셈을 은근히 비친 것이다>라고 해석한 게 가장 알맞다.   글 가운데 미상未詳(자세하거나 설명이 안 되는)한 부분이 가장 많다고 한족漢族들도 인정한다. 아비 터인 천독天毒이 은殷을 버리려고 말씀을 내려 은은 이미 그 명맥命脈을 잃었다.  [그러나] 우리 주周가 벌써부터 그걸(天命) 받고 있는지? 나는 감히 알 수 없다.  이른바 그 바탕이 길이 아름다우리라 믿을 수 있는가?  천독天毒이 정성스럽게(혹은 참된 마음으로 忱) 도와줄 것(棐) 같은가(若)?  나는 또한 감히 안다고 할 수 없다.  이른바 그 끝에 [하夏나 상商처럼] 상서롭지 못하게 나올 것인가?  不弔天降喪于殷 殷旗墜厥命 我有周旣受 我不敢知 曰厥基永孚于休 若天棐忱 我亦不敢知 曰其終出于不祥...<군석君奭> 아! 군君이여!  동방 사람들은(已) 우리에게 달려있다(時我)고 말한다.   나 또한 천독天毒의 위엄이 영원하지 않다는 생각이나(弗永遠念) <검>의 말씀을 감히 편안하게 여기거나(敢寧) 우리 백성들도 어긋나게(越) 하지 않아(不) 심히 위반違反함이 없었다(罔尤違).  오로지 사람에게 달려있을 뿐이다.  우리의 뒷사람이나 자손들에게 있어 능히 위와 아래를 크게 삼가고 조심하지 않아 앞 사람의 빛남을 끊거나 잃으면(遏佚) [그대는] 집에만 있어서 모른다고 하겠는가?  嗚呼 君 已曰時我 我亦不敢寧于上帝命 弗永遠念天威 越我民 罔尤違 惟人 在我後嗣子孫 大弗克恭上下 遏佚前人光 在家不知 <군석君奭> 주공周公의 생각이 분명하게 나타나는 매우 중요한 대목이다.   한 마디로 조선朝鮮은 믿을 수 없다는 이야기이다.   [弗弔*我亦不敢寧于上帝命 弗永遠念天威 越我民 罔尤違]는 미상未詳이거나 매우 난해難解한 문장으로 처리되었다.   필자筆者는 [불不과 불弗]의 뚜렷한 용례用例를 눈여겨야 한다고 본다.   이 문장文章은 길어도 하나로 완성되는 설명구조를 이루고 있다.   그러므로 <不>은 문장 전체를 부정否定하는 뜻으로 보아야 할 까닭이 생긴다. 이 문장文章의 키 포인트는 [오로지 사람이다.  惟人]이다.   주공은 지금까지 [천명天命*상제上帝] 하였지만 이제 와서 보니 이는 모두 헛소리이며 우리가 하는 행동과 의지에 달려있다는 말을 하고 있다.   그 다음 말이 이를 확인해준다.   다음 구절에서 이를 더욱 분명히 해주는데... 하늘의 명命은 <~이 易 yì>에게만 있지 않다.  천독天毒은 믿기 어렵다.  이에 하늘의 명을 잃는 것은 앞사람의 조심하고 삼가는 밝은 덕을 쌓은 경력經歷을 능히 잇지 아니하였을 뿐이다.   천독天毒은은 믿을 수 없으니 우리의 길은 오직(惟) 영왕寧王(무왕武王을 말한다)의 덕德을 늘여서 하늘이 문왕文王에게 준 명命을 놓지 않게 하는 것이다(不庸釋).  天命不易 天難諶 乃其墜命弗克經歷嗣前人恭明德 天不可信 我道惟寧王德延 天不庸釋于文王受命...<군석君奭> 주공周公의 혓바닥이 아주 매섭고 날카롭다.   같은 천天으로 두 가지 의미를 대응시켰기 때문이다(하늘 天 ⇔ 천독天毒 天).   그리고 거듭하여 대륙에서의 패자覇者는 하늘처럼 믿었던 조선朝鮮이 선택하는 게 아니라 오직 현명하고 밝은 덕德을 지닌 사람의 경력經歷을 이어받고 발전시키는 사람에게 있다는 사실을 일깨워주고 있다. 내가 듣기에 지난날 <성탕>이 이미 천독天毒의 명을 받고 있었는데 때마침 <이윤>같은 이가 있어 천독天毒(황천)과 이어졌고(格) <태갑>이 있을 무렵엔 때를 어기지 않고 <보형>같은 사람이 있었으며  <태무>가 있을 때는 <무함>이 왕실王室을 가다듬고 <이척과 신호>가 <검>과 교통을 하였으며 <조을>이 있을 무렵엔 때맞추어 <무현>같은 이가 있어 모범이 되었고  <무정>이 있을 무렵엔 때를 어기지 않고 <감반>같은 인물이 있어 본보기가 되었다.  이 어른들이(玆) 늘어서 있으면서 일을 펼쳐나가며(有陳) 헤아리고 이끌어가는 가운데(率惟) <은>을 보호하며 다스리고 있음으로서 그런 까닭에 <은>은 예의禮儀를 갖추어 올라가서 천독天毒과 짝이 되었으므로 나라의 햇수(歷年)를 많이 지내게 되었다... 我聞 在昔成湯旣受命 時則有若伊尹 格皇天 在太甲時則有若保衡 在太戊時則有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家 在祖乙時則有若巫賢 在武丁時則有若甘盤 率惟玆有陳 保乂有殷 故殷禮陟配天 多歷年所...<군석君奭> ① [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <격은 방언方言으로서 이르다格...至也>로 [석고釋詁 하下]에서 <오르다*올라가다.  陞也 -소疏는 양익梁益 지방 방언方言이라 했다>로 [석언]은 <불러오다.  來也 -疏는 招來也라 설명한다>라 했다. 상商은 원래부터 동방계열이므로 왕을 가장 곁에서 모신 명신名臣들이 모두 동방족 출신으로 조선朝鮮과 손쉽게 연결고리가 만들어졌음을 밝혀준다.   특별히 덧붙인 [格]에 관한 해석으로 볼 때 이들은 [조선朝鮮-이윤伊尹-상商 성탕成湯]과 같은 단단한 소통경로를 가지고 조선朝鮮과 상商 사이를 오르락내리락하고 있으며 이들은 모두 모셨던 왕王을 명군明君으로 만드는데 한 몫을 해주었다(이러한 배경에서 격格의 불러오다. 라는 뜻이 매우 의미심장하다). [윤尹]은 소리글자가 신농계神農系의 상징인 지팡이의 머리 부분을 손으로 잡은 <아비계열>임을 이미 말했다(이伊는 인人을 더해 그 씨들을 이끄는 큰 어른임을 나타낸다).   [보형保衡]은 이윤伊尹이다(설명說命).   [이척伊陟]은 이윤伊尹의 아들이다.   [신호臣扈]는 성탕成湯무렵의 신호臣扈와 동명이인同名異人인데 <호扈>는 모범적인 동방계열 어군語群이다. [무함巫咸]에서 <무巫 wū -우리말로 위 어른씨라는 뜻이다>는 씨이고 <함咸 xián –우리말로 성님*형님이다>은 이름이라고 [집전集傳]에서 설명한다(巫氏咸名).   우리의 불함산不咸山도 같은 계열 어군語群이다.   [산해경山海經]에도 무함巫咸을 비롯한 이 세력들이 기록되어 있다.   [무현巫賢]은 무함巫咸의 아들이다.   [감반甘盤 gān-pán]에서 <甘>은 어른 씨란 말이고 <盤>은 환한 사람이다.   모두가 조선朝鮮과 상商 사이에서 징검다리 역할을 충분하게 감당할 씨 어른 세력들이다.   기록에서도 이들을 얻은 계기가 대부분 <꿈이나 어떤 기미를 보고> 찾거나 불러왔다는 표현이고 보면 현실적으로는 분명하게 언질을 받고 움직인 것이다. 천독天毒도 순수한 생각으로 말씀을 내려 도왔고 상商도 충실充實하게 모범을 보여주었다.   헤아리건대 어른(玆)들도(이윤伊尹과 같은 현신賢臣들을 일컫는다) 오직 그러한 덕德을 칭송稱頌하여 그것으로 왕이 다스리고 베풀게 하였다...󰊱 천독天毒은 곧고 바르게(平) 가름하여(格) 나라를 오래 이어지게 한다(壽)면서 <은>을 보호하며 다스리고 있었다(6명의 현신들 왕을 도와 그렇게 애썼다는 이야기이다).   그렇게 있었던(有) <은>이 천독天毒을 이었다고 하다가(嗣天) 위엄을 잃고 멸망했으니 이제 그대는 천독天毒의 한결같은 말씀을 소유所有했다고 믿은(有固命) 본보기였음을(則) 깊이 생각하여야 합니다(永念).   그러한 어지러움은 우리가 새롭게 세우는 나라를 밝게 비추어주는 잣대입니다.  天惟純佑命 則商實...惟玆惟德稱 用乂厥辟...󰊱 天壽平格 保乂有殷 有殷嗣天滅威 今汝永念則有固命 厥亂 明我新造邦...<군석君奭> [덕德]은 대륙의 [벽辟]이 충실하게 조선朝鮮의 말씀을 받들어 나라를 경영하고 겨레들을 보듬어 않았던 몸가짐과 행동을 이야기한다.   그리고 그를 도왔던 명신名臣들도 늘 그것을 챙기고 잊지 않도록 다독거렸다는 걸 말해준다.   [사천嗣天]이란 상商의 마지막 왕王인 제신帝辛이 스스로를 [천天]이라 하였던 행동을 이야기한다. 특히 주목해야할 키포인트는 󰊱 부분이다.   앞서 말한 상商이 어떤 역사적 과정을 거쳐 나라를 유지하다가 이윽고 망했는지?를 꼼꼼하게 이야기해주고 나서 이제부터 우리는 이러한 경험을 되풀이하여 밟아서는 안 된다는 권고이기 때문이다.   주공周公의 이 판단은 결국 소공召公의 [소고召誥]를 통해 성왕成王에게 전달되게 된다. 생각건대 <문왕>이 우리의 <유하有夏>를 오히려 능히(尙克) 다스리고 화합和合할 수 있었던 것은 생각건대 또한 <괵숙>이나 <굉요> 그리고 <산의생>과 <태전.이나 <남궁괄>같은 사람들이 있었기 때문이다.   󰊱 또 말하기를 이들이 어른들과 잘 왕래往來하여(能往來) 동방겨레를(彛) 가르쳐 이끄는 것이(迪敎) 없었더라면(無) 나라 사람들에게 <문왕>의 덕德이 내려짐이 없었을 것이다.   󰊲 또한 헤아리건대 [천독天毒이] 순수하게 도와주었음은 ᅟᅥᆨ德을 지키는 마음과(秉德) 하늘의 위엄을 깨닫고 분별하여 이끌음이 있어(迪知) 이를 헤아려 때맞추어(乃惟時) <문왕>에게 밝혀주어(昭) 그것이 드러나(見) 온 누리를 뒤덮게 이끌어감으로서(迪冒) 이윽고 <검>에게 알려져 생각하시고는(惟) <은>이 지녔던 천명天命을(有殷命) 때맞추어 받았다(時受). 라고 하였다.   惟文王尙克修和我有夏 亦惟有若虢叔有若閎夭有若散宜生有若泰顚有若南宮括  󰊱 又曰 無能往來玆 迪彛敎 文王蔑德降于國人  󰊲 亦惟純佑 秉德迪知天威 乃惟時昭文王 迪見冒 聞于上帝 惟時수유은명재...<군석君奭> 중요한 부분이다.   주周가 하夏를 자신의 계보系譜와 동일시하고 있음을 밝혀주기 때문이다.   따라서 <有夏>는 여기에서는 나누지 않고 하나로 합쳐 <유소씨有巢氏*유웅씨有熊氏>처럼 <유하씨有夏氏>로 읽혀질 필요가 있다.   주공周公이 이야기하는 가운데 놓치지 말아야 할 부분이 있는데   󰊱 은 이들 현신賢臣들이 부지런히 동방지역을 오가며 어른들을 설득하고 이끌어 문왕과 결합시켰는가를 알려주는 내용이고  󰊲는 그 결과로서 문왕文王을 밝혀 주여 그 존재감을 드러내고 현명하고 어진 리더십이 동방세력들에게까지 인식되게끔 애를 써서 마침내 <검>에게 까지 그 소문이 들리니 그 무렵 제신帝辛의 오만방자한 행동을 마땅치 않게 보고 있던 <검>의 마음을 움직일 수 있었다는 말이다.   즉 여기에서 우리가 분명히 알수 있는 사실은 주공周公의 입을 통해 주周도 처음 대륙의 어르신으로 올라서기까지는 문왕文王이 <검>의 말씀을 받게끔 애쓰는 과정과 그로 말미암아 <검>의 인정을 받아 힘을 받았는지? 그 역사적인 진실이 밝혀진다는 점이다. 지금에 있어 나 보잘 것 없는 어른인 <단>은  큰 냇물을 헤엄치는 듯하여 내가 갈 때 그대 석奭과 함께 그걸 건널 것이다.  작은 어르신은 아직 자리에 계시지 않음과 같은 상황이 나의 책임이(我責) 크다고만 볼 수는 없지만(誕無) 그렇다고 미치지 아니한다하여(不及) 힘씀도 없이 그만두어야(손을 거두어야) 하는가?(收罔勖).  늙은 사람들이 세운 덕이 내려가지 않으면  우리는 봉황鳳凰의 울음소리도 듣지 못할 것인데 하물며 그것을 능히 바로잡을 수 있다고 말하겠는가?  今在予小子旦 若游大川 予往曁汝奭其濟 小子同未在位 誕無我責 收罔勖不及 耈造德不降 我則鳴鳥不聞 矧曰其有能格...<군석君奭> [집전集傳]에서는 <誕無我責에는 빠진 글자가 있고 收罔勖不及은 미상未詳이다>라 하였다.   허나 필자筆者가 생각건대 이 무렵 주공周公은 성왕成王을 깔아뭉개고 그 위에 올라타서 나라 일을 제 마음대로 주무른다는 비판과 의심의 눈초리를 받고 있는 사람이니 이를 의식하여 내뱉은 말이 <誕無我責 와 收罔勖不及>일 것이다.   진실에는 고개를 돌리고 다만 한족漢族이 가공架空으로 만든 성인聖人 주공周公이라는 자신들의 입장에서만 이해하려다보니 해석이 어려워진 것뿐이다. 군君이여!  우리가 말씀을 받은 것은 생각건대 그만둘 수 없이 끝이 없으며 또한 크게 헤아려보자면 어려운 일이니 그러므로(肆) 어른들을(玆) 살펴보아야 한다(其監).  그대에게 알리노니 이에 넉넉함을 지니고 일을 꾀하여(猷裕) 우리는 뒷사람들이 혼미昏迷해지지 않게 해야 한다...그대는 능히 내 말을 공경하여 <은>이 망한 큰 어지러움(大否 -집전集傳이 대란大亂이라 한 해석을 따른다)을 살펴서 그럼으로서 우리 하늘의 위엄을 생각해야만 한다...그대는 능히 덕을 공경하여 우리에게 들어 온 제준帝俊의 사람들을 밝혀주어야 하니 뒷사람들이 크게 으뜸이 될 때 사양함이 있어야 한다.   君 肆其監于玆 我受命無疆惟休 亦大惟艱 告君乃猷裕 我不以後人迷...其汝克敬以予 監于殷喪大否 肆念我天威...其汝克敬德 明我俊民 在讓後人于丕時...<군석君奭>      주공周公은 문왕文王과 무왕武王으로부터 이어받은 사명使命이 길고 험난하지만 그렇다고 그만둘 성질이 아닌 크나큰 국사國事이므로 소공召公과 자신이 마무리 지어야 할 것이며 이를 성취하려면 가장 먼저 동방계 어른들의 움직임을 꼼꼼히 살펴야 하고 먼저처럼 성급하게 옭죄었다가 나중에 <무경武庚의 역役>처럼 혼란이 되풀이되어서는 안 될 것이라고 이야기하고 있다. 그는 명백하게 [上天威나 皇天威가 아닌 我天威]라고 언급하고 있는데 이를 상商이 믿었다가 자신들에게 멸망한 천독天毒에 대응시키는 설명구조이다.   즉 <우리의 하늘 我天>은 내용으로 보아 결코 두 개의 실체實體가 아닌 추상적인 인식으로서의 <하늘>이라는 걸 알려준다.   이어지는 [준민俊民]은 반드시 상商의 백성인 제준帝俊의 겨레들이라고 이해해야 할 것이다. 마지막으로 뜻이 애매하여 미상未詳이나 다음과 같이 엉거주춤하게 해석한 내용들이 보인다.   과연 그렇게 풀려야만 하나? 하는 약간은 의문이 드는 문장文章들인데 필자筆者 나름대로의 생각을 덧붙인다.   어떤 풀이가 더 알맞은지? 는 판단에 맡긴다. 󰊱 [予不惠 若玆多誥]인데 [집전集傳]은 <予不惠를 내 이치理致에 순順하지 못하고서*若玆多誥를 이와 같이 가르치기(誥)를 많이 하겠는가?>라고 해석하였다.    [이아爾雅 석언釋言]에 <혜와 약은 도리에 따르다*순하다*슬기롭다.  惠*若...順也>라고 나오므로 그런대로 인정이 된다(소疏에서 공자孔子가 해석한 시경詩經의 뜻을 그대로 따른다. 라고 한 점이 조금 껄끄럽긴 하다).   만일에 그렇게 이해할 경우 다음의 [약若]은 같은 뜻으로 되풀이 되니 <~와 같이>라고 할 수밖에 없다.   결국 <내가 슬기롭지 못하면서(또는 슬기롭지 못한) 어른처럼(予不惠若玆) 훈계訓戒를 많이 하지만(多誥)으로 볼 수 있다. 󰊲 [惟其終 祗若玆 往敬用治]로서 [집전集傳]은 <惟其終 그 마지막을 생각해야 할 것이니*祗若玆 나의 이 말을 공경하고 순히 하여*往敬用治 가서 공경히 다스리도록 하라>로 해석했다.    소공召公은 성왕成王과 강왕康王을 보필輔弼했으며 낙읍洛邑의 일에도 관여關與했고 서북면에 봉封을 받은 연燕을 다스리면서 그곳의 동방 세력들을 제 집안의 어른같이 인정해주고 마을의 어른이라는 지위와 관습도 건드리지 않아 [감당지시甘棠之詩]란 시詩도 남긴 사람이다.   비록 주공周公의 입을 빌었지만 이런 사람에게 남겨 준 이야기이니 응당 그런 배경을 감안하고 풀어야 한다.    그러므로 <그 마지막도 생각하여(惟其終) 그곳의 동방계 씨 어른을(祗 zhī) 집안 어른처럼 여겨(若玆) 가서 공경하는 마음으로 다스림에 활용하도록 하라(王敬用治)>라고 이해한다.   그래야만 어쩌면 군더더기같은 <用>의 뜻이 제대로 살아나기 때문이다. 채중지명蔡仲之命 – 금문엔 없고 고문에만 있다. 채중蔡仲은 [무경武庚의 역役]으로 채蔡를 다스리던 채숙蔡叔이 곽린郭隣에 갇혔다가 죽자 아들로서 성왕成王이 다시 채蔡에 봉封하였다.   이 때에 타이른 말이다. 왕이 대략 말하였다.   [채숙蔡叔 도씨度氏 집안의] 작은 어른인 호胡여!  헤아려보니 동방겨레(爾)의 덕德을 따른(率德) 행동을 고치어(改行) 그 길을(厥猷) 능히 삼가고 조심하였다(克愼).  그러므로 나는 동방지역에 갈 것을 명하니(命爾) 동토東土의 후侯가 되어라.   이에 봉封하여 준 곳으로 곧장 가서 정중히 일하라.  王若曰 小子胡 惟爾率德改行 克愼厥猷 肆予命爾 侯于東土 往卽乃封 敬哉...<채중지명蔡仲之命> 우리는 여기에서 채숙蔡叔이 왜 갇혔는지? 를 머리에 담아야 한다.   그의 허물은 동방계인 무경武庚과 함께 행동한 것이다.   그래서 성왕成王은 맨 처음 말로 그걸 지적한 것이다.   그는 아비의 잘못을 반성하여 주공周公의 인정을 받아 도읍都邑의 경사卿士로서 일을 열심히 하여 성왕成王의 눈에 든 사람이다. [惟爾率德改行]을 한족漢族은 <너는(爾) 할아비의 덕을 따르고 아비의 행실을 고쳐서>라 하여 [집전集傳]이 <할아버지인 문왕의 덕을 따르고 아버지인 채숙의 행실을 고쳐서...循祖文王之德 改父蔡叔之行>로 맞장구를 쳐주었는데 꼭 이런 방식으로 [爾]를 감추어야 하는가?   덮어버리려고 하다 보니 기록에도 없는 할아비까지 무덤에서 별안간 튀어나오고 말았다.   아무튼 조금이라도 동방계와 관련이 되는 부분이 나오면 온통 [爾]로 도배하는데 이 장도 마찬가지이다.   정말로 <너>라는 뜻이 맞다면 왜 그동안 즐겨 쓰던 [너 여汝]까지 버릴 정도로 고집스럽게 [爾]라고 기록했을까?   원문原文이 <동방겨레>라는 말이었으니 어쩔 수없이 그대로 쓰되 <너 이爾>라고 해석을 바꾸는 길밖에 없었던 모양일까? 동방겨레를 높였던 앞 사람의 허물을 덮은 것은 오로지 충忠과 효孝였다.  스스로도 동방세력의(爾) 자취에서(迹) 멀리 떠났으니(邁)...동방겨레를 상고詳考하여 따름으로서(若爾考) 왕명王命을 거스르지(違王命) 말 것이다(無)...악惡을 저지름은 다 같지 않지만 결과는 다 같이 난리亂離로 돌아오니 동방겨레(爾) 그들을 경계해야 한다(其戒哉).  爾尙蓋前人之愆 惟忠惟孝 爾乃邁迹自身...無若爾考之違王命...爲惡不同 同歸于亂 爾其戒哉...<채중지명蔡仲之命> 한족漢族도 [若爾考]를 <네 아비처럼>으로 해석했는데 본문本文엔 이에 해당하는 글자가 없다.   아비인 채숙蔡叔은 동방 세력인 무경武庚을 충실하게 따랐다.   그리고 한족漢族이 이해한 내용도 筆필자者의 설명과 사실은 같은 뜻이다.   그렇게 본다면 반드시 [爾]의 본래 뜻이 살아나야 한다.   어떻게든 [爾]를 지우기 위해 애를 쓴 흔적이다. 다방多方 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 성왕成王이 엄奄을 멸滅하고 지은 글이라 한다.   은殷이 마음으로 복종하지 않아 이를 걱정하여 지은 것이라고 하는데 주周가 그토록 상商을 안정시키는데 어려움을 겪었을까?   그래서 <소식蘇軾>이 <서경書經의 8편은 비록 가르친 내용이 똑같지 않으나 대략은 은 사람들이 마음으로 주에 복종하지 않기 때문에 지은 것이다.   나는 태서와 무성을 읽고 주가 은을 취하기 쉬움을 괴이하게 여겼는데 이 8편을 읽고는 또한 주가 은을 안정시키기 어려움을 괴이하게 여겼다.  大誥*康誥*酒誥*榟材*召誥*洛誥*多士*多方 8篇 雖所誥不一 然大略 以殷人心不服周而作也 予讀泰書*武成 常怪周取殷之易 及讀此8篇 又怪周安殷之難也>라고 말했다.   어째서인지? 에 관한 결론은 대개 세 가지로 좁혀질 수도 있다.   계보系譜가 약간 다르고 이 사실을 바탕으로 위아래를 가르는 입장을 완성시켰으며(화하華夏와 만맥蠻貊*문명과 야만*중원中原과 변방邊方*중심과 회색지대灰色地帶*분명함과 불투명함*도덕道德과 비도덕非道德 등) 주周 때부터 [천天과 상제上帝]에 대한 새로운 시각視覺에서의 인식체계를 강요했기 때문이라고 생각한다. 동방겨레인 네 나라와 다른 여러 지역에 알린다.  생각건대 동방겨레(爾)인 은殷의 후侯와 그 백성을 다스리는 벼슬아치들에게(尹民) 내가 헤아려 동방 세력들의 목숨(또는 운명運命)을 크게 보전하여 주었으니(그 허물에 대한 벌을 줄여 주었다는 이야기이다) 동방 사람들은 알지 못함이 없어야 한다...하늘의 말씀을 꾀하기를 크게 헤아려...告爾四國多方 惟爾殷侯尹民 我惟大降爾命 爾罔不知...洪惟圖天之命...<다방多方> ① [사국四國]은 상商의 도읍지역을 갈라 세운 <용鄘*패鄁*무경武庚의 옛 상商*위衛>이다. 한 가지 새길 것은 이 무렵의 [엄奄]은 하夏나 상商이 도읍으로 한 때 삼기도하여 지배지역 안에 있어 흔히 <상엄商奄>이라고도 잘 알려진 터전이며 결코 엄국奄國 전체를 말한 게 아니라는 사실이다.   그래서 <두예杜預>도 이를 깨닫지 못하고 <엄은 어느 곳에 있는지 알지 못한다.  奄不知所在>라고 기록했다.   하여튼 이 장章도 대부분 상商 지역에 대한 기록인데 아니나 다를까? 그동안 써왔던 <너 여汝> 대신 <너 이爾>로 온통 뒤덮였다.   그런데 분명한 것은 내용으로 보아 허물에 대한 관대한 조치를 받은 당사자가 <殷侯尹民>이니 동방의 씨들이 틀림없다.   그들을 [爾]로 칭稱하였음은 그 뜻이 과연 무엇이겠는가?   또한 [天命 ⇨ 天之命]으로 표현을 달리하여 <하늘>이란 인식이 굳어져가고 있음을 알려준다. 생각건대 <검>이 하夏를 바로잡으려 이르렀을 때(降格) 하夏를 헤아려보니 크게 벗어나 있어(誕厥逸 -일逸은 일탈逸脫이다) 능히 <검>이끄는대로(帝之迪) 오래도록(終日) 힘쓰지 않았음을(不勸 -권勸은 권면勸勉이다) 이에 동방겨레들은(乃爾) 들은바가 있을 것이다(攸聞).  천독天毒이 [하夏에게] 크게(純) 베풀어주지(畀) 않음은 이에 헤아리건대 동방겨레(爾)인 여러 지방의 <~이>들을(義民)데리고  능히 많은 복福을 오래 누리지 못하였다.  惟帝降格于夏 惟夏誕厥逸...不克終日勸于帝之廸 乃爾攸聞...惟天不畀純 乃惟以爾多方之義民 不克永于多享... <다방多方> ① [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <순은 크다.  純...大也>라 하였다. ② [의義 yì]는 우리말로 <~이>이다. 이 문장文章과 다음에 이어지는 하夏에 관한 내용에서 나오는 [제帝나 천天]은 모두 <검과 천독天毒>으로 이해되어야 한다(厥圖帝之命*天惟時求民主).   그리고 필자筆者는 한족漢族이 [의민義民]을 현자賢者로 해석한 것은 옳지 않다고 본다(義民賢者也 -집전集傳).   문맥文脈으로 보아 자연스럽게 <동방족인 ~이>로 이해하는 것이 더 알맞기 때문이다.      이에 <성탕>이 <하>를 대신하여 능히 동방겨레의 여러 지역을 크게(簡) 어우르면서 온 누리의 주인으로 일어섰다...지금에 이르러 동방겨레의 임금은(爾辟) 능히 동방세력(以爾)의 여러 지방과 하늘이 주신 운명을(天之命) 누리지 못하였다.  乃惟成湯 克以爾多方簡代夏 作民主...今至于爾辟 不克以爾多方享天之命 <다방多方> 분명하게도 제신帝辛을 일컫는 대목에서 [今至于爾辟]라고 이야기한다.   <이爾와 벽辟>이 지극히 동방적인 어휘語彙라는 걸 밝혀주는 중요한 모티브이다.   아울러 이 이야기를 할 무렵의 주周나라 입장에서 [천天]을 인식하는 표현이 이 구절句節의 결론을 말하는 부분에서 [天之命]으로 달라지는 걸 명백히 볼 수 있다.   이 다음부터는 거의 비슷비슷한 표현이 나오므로 하나로 합쳐 이야기한다. 󰊱 [誥告爾多方 非天庸釋遺夏 非天庸釋有殷]   동방겨레의 여러 지방에 가르침을 알린다.   하늘이 <하>를 버리려고 [마음을] 쓴 게 아니며 하늘이 <은>을 버리려고 [마음을] 쓴 것이 아니다. 󰊲 [乃惟爾辟 以爾多方 大淫圖天之命 屑有辭] 이에 생각건대 동방겨레의 임금(제신帝辛을 말한다)이 동방겨레의 여러 지방에서 하늘의 명이라 하여 도리에 어긋나는 일을 도모하고 달갑게 여기지 않는 말들을 있게 하였다. 󰊳 [天惟五年 須暇之子孫 誕作民主 罔可念聽] 천독天毒이 다섯 해 동안 헤아려가며 자손子孫으로서 여유를 주고 기다려 크게 온 누리의 주인主人으로 일어서기를 바랬지만 생각해주고 들어줄만한 게 없었다. ※ 여기에서 제신帝辛이 동방계의 <씨 아들>임을 주周로서도 인정하는 대목이 나오며 때문에 [천天=천독天毒]을 뜻한다. 󰊴 [天惟求爾多方 大動以威 開厥顧天 惟爾多方 罔堪顧之] 헤아려보고 동방겨레의 여러 지방을(爾多方 –상商이 경영하던 대륙의 동방계 지역을 말한다) 나무라려고(求) 위엄 있고 크게 움직였는데  그것은 천독天毒이 사방을 둘러보려고 함에서(厥顧天) 비롯되었다(開).  그러나 이를 헤아려야할 동방겨레의 여러 터전에서는 <검>이 사방을 둘러보는 뜻을 잃었다. ① [감堪 kān]은 우리말로 <큰 어르신 감>이다. 한족漢族들은 이 부분에서 다음에 이어지는 주周 문왕文王*무왕武王의 행동을 정당화시키는 실마리로 만들려고 <하늘이 군주君主를 너희 지방에서 구하여...하늘이 돌아보는 명을 받을 자者를 개발開發하였는데...天於是 求民主於爾多方 以開發其能受眷顧之命者 -집전集傳>라고 해석한다.   그래서 무왕武王이 자연스럽게 천명天命을 이었다는 것이다.  그러나 살펴보건대 이 무렵의 현실은... ❶ 帝辛 元年 大蒐于黎   <죽서기년竹書紀年> ❷ 9년 王師伐有蘇獲妲已以歸   <죽서기년竹書紀年> ❸ 17년 西伯伐翟   21년  伯夷叔齊自孤竹歸于周   <죽서기년竹書紀年> ❹ 22년 冬 大蒐于渭   31년  西伯治兵于畢得呂尙以爲師   <죽서기년竹書紀年> ❺ 32년 五星聚于房 有赤烏集于周社 密人侵阮 西伯帥師伐密   <죽서기년竹書紀年> 방성房星은 28숙宿 가운데 동방칠수東方七宿의 하나이며 말의 수호신守護神으로 상징된다.   여기에 별이 모였음은 동방계 높은 어르신인 천독天毒의 움직임과 관련되어 모종의 국면이 전개되었음을 은유한 것일수도 있다.   이어지는 글귀에 붉은 까마귀(밝으신 해님의 심부름꾼인 삼족오三足烏)가 주周의 종묘宗廟에 모였다는 점도 마찬가지이다.      ❻ 34년  周師取耆○邘遂伐崇崇人降  冬 12月 昆夷侵周   <죽서기년竹書紀年> ❼ 36년  春 正月 諸侯朝于周遂伐昆夷   <죽서기년竹書紀年> ❽ 43년 春 大閱  44년 西伯發伐黎   <죽서기년竹書紀年> ❾ 48년 夷羊見  二日竝出  <죽서기년竹書紀年> 󰊜 51년 冬 11月 周師渡孟津以還  52년  秋 周師次于鮮原  冬 十有二月 周師有事于上帝 庸蜀羗髳微盧彭濮從周師伐殷   <죽서기년竹書紀年> [爾多方]이 상商과 주周가 서쪽 측면에서 마치 땅 따먹기를 하는 것처럼 경쟁적으로 움직이는 가운데 각 지역들이 상당히 들썩거리고 있는데 이 무렵 제신帝辛에 의한 인방人方의 매우 장기적이고 대규모적인 군사행동이 동시에 이어지고 있었다.   이러한 때 고죽국孤竹國 백이伯夷와 숙제叔齊의 갑작스런 주周 방문과 별안간 언질을 받고 동방계열인 강태공姜太公을 얻은 사건史件은 원문原文의 내용과 관련하여 아주 의미심장하다. 특히 제신帝辛 43년에 별안간 [왕이 몸소 군대를 크게 정돈하여 살피다.  大悅]이라는 외마디 소리 같은 기록은 이유와 대상이 설명되어 있지 않았지만 대대적인 군사행동에 앞선 사전열병事前閱兵이라는 점을 고려할 때 인방人方 공격을 숨긴 듯하다.   이어 급박하게 돌아가는 48년 이후의 기록은 자세히 살펴볼 필요가 있다. [夷羊見 ⇨ 二日竝出 ⇨ 周師渡孟津以還 ⇨ 周師次于鮮原 ⇨ 周師有事于上帝 ⇨ 庸蜀羗髳微盧彭濮從周師伐殷]이 마치 누가 정교하게 맞춘 프로그램처럼 하나로 엮여서 돌아가기 때문이다.   이렇게 움직이도록 시계태엽을 감은 실체實體가 느껴진다는 이야기이다.  즉 [夷羊]은 한인漢人들에게는 한 나라의 흥망興亡을 가름하는 지표指標로서 출현하는 신화적神話的인 괴이怪異한 신수神獸로 탈바꿈되었지만 동방족으로 보면 나라의 앞날을 가름할 무렵에 일정한 역할을 해주는 지렛대와 같은 세력이다. 그러한 [이양夷羊]으로 묘사描寫된 세력이 별안간 등장하고 상商 혹은 주周의 지역에 갑자기 두 사람의 <햇님으로 표현된 어르신들>이 같이 나타나고 있음은 무언가 조선朝鮮의 움직임이 일정하게 작용하고 있음을 알려준다.   그런 다음 다부지게 마음먹고 출정出征한 주周의 군사가 맹진孟津에서 급히 회군回軍한다.   이러한 일련一連의 사태는 과연 무엇 때문이었을까?  위의 본문本文이 모두 말해주고 있다. [국어國語 주어周語]를 보면 <옛날 하夏가 흥할 때 숭산에 융이 내려왔고 망할 때 금대에 녹신이 돌아왔으며 상商이 흥함에 비산에 도올이 출현하고 망함에 이르러 이양이 노닐었다.  昔夏之興也 融降于崇山 其亡也 回祿信於耹隊 商之興也 檮兀次於丕山 其亡也 夷羊在牧>라 기록되었다.   물론 도올檮兀은 필자筆者가 앞서 상고금문上古金文을 통해 이야기했지만 전욱顓頊의 아들 가운데 한 사람이다. 한인漢人들에게는 매몰차고 잔인한 악귀惡鬼로 각인刻印되었겠지만(좌전左傳 문공文公 18년 조條) 동방족으로서는 강력하고 好戰的인 인물로 비춰진다.   [융融 róng]은 <신농계神農系인 용龍 lóng이며 전욱계顓頊系인 축융祝融 즉 성축成祝 세력> 또는 이들이 결합한 융戎 róng이다.   이들이 숭산崇山에 내렸음은 그곳이 중여衆艅 곤鯀의 묘예苗裔들인 숭백崇伯 곤昆으로 이어지는 텃밭이었기 때문이다(나중에 숭후崇侯 호虎는 이 지역에 박혀 주周를 결정적으로 제어制御하는 중요한 역할을 맡았다). [녹신祿信 lù-xìn]은 <전욱계顓頊系 여씨와 신농계神農系 신申*神*囟 씨氏 shēn*shén*xìn>와의 결합 세력이다.   나라의 흥망성쇠를 가름하는 중요한 시점에 늘 동방계열이 열소ㅔ고리로서 한 몫을 단단히 맡고 있었음을 밝혀준다.   그들은 정말 누구의 말씀을 받들고 그렇게 몸을 드러내고 있을까?   한 마디로 한인漢人들의 머릿속에 단단하게 박힌 인식은 나라의 운명을 바꾸는 문고리를 잡고 흔드는 세력들이 바로 이들이라는 것이다. 본론本論으로 돌아가자.   서백西伯 발發이 부리나케 철수撤收하여 가장 먼저 그리고 서둘러 한 일이 [次于鮮原]이다.   이름도 참 묘하다.   지명地名이라면 여기에서 무얼 한 걸까?   어떤 상황을 설명했다면 누굴 만난 것일까?   [조선朝鮮의 뿌리 세력인가?  혹은 조선朝鮮에서 온 세력이 머문 들녘일까?  鮮原]   아무튼 이 장면에서 무언가 매듭지었음은 바로 다음으로 행동한 내용인 [周師有事于上帝 ⇨ 庸蜀羗髳微盧彭濮從周師伐殷]에서 보여준다.   즉 주周는 <검>에게 무엇인가를 알리고 그 허락 아래에서 용庸을 비롯한 동방 세력들이 주군周軍을 따라 움직이고 있다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2014-01-13 11:29)

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257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
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204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
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202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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